DECREE ON THE REFORM
OF ECCLESIASTICAL STUDIES OF PHILOSOPHY
Preamble
I. The Current Situation
1. In her work of evangelizing the world, the Church
follows attentively and discerningly the rapid cultural changes at work, which
influence both her and society as a whole. Among the changes of the predominant
culture, some particularly profound ones regard the concept of truth. In fact,
there is often mistrust in the capacity of human intelligence to arrive at
objective and universal truth – a truth by which people can give direction to
their lives. Furthermore, the force of the human sciences, as well as the
consequences of scientific and technological developments, stimulate new
challenges for the Church.
2. With his Encyclical Letter Fides et ratio, Pope
John Paul II wished to emphasize the need for philosophy, so as to advance in
the knowledge of the truth and to render earthly existence ever more human. In
fact, philosophy “is directly concerned with asking the question of life’s
meaning and sketching an answer to it.”[1] This
question arises both from the wonder that man experiences in his encounter with
others and with the cosmos, and from the painful and tragic experiences that
assail his life. Philosophical knowledge, therefore, is seen as being “one of
the noblest of human tasks.”[2]
II. The “Original Vocation” of
Philosophy
3. Philosophical trends have multiplied in the course of
history, showing the richness of the various rigorous, sapiential searches for
truth. While ancient wisdom contemplated being from the perspective of the
cosmos, patristic and medieval thought offered a deeper, purified vision,
identifying the cosmos as the free creation of a God who is wise and good (cf.
Wis 13,1-9; Acts 17, 24-28). Modern philosophies have particularly
emphasized human freedom, the spontaneity of reason, and its capacity to measure
and dominate the universe. Recently, a certain number of contemporary schools of
thought, being more sensitive to the vulnerability of our knowledge and our
humanity, have focused their reflection on the mediating roles of
language[3] and
culture. Finally, moving beyond Western thought, how could one forget the
numerous and sometimes remarkable efforts to understand man, the world and the
Absolute made by different cultures, for example Asian and African cultures?
This generous exploration of thought and language, however, must never forget
that it is rooted in being. “The metaphysical element is the path to be taken in
order to move beyond the crisis pervading large sectors of philosophy at the
moment, and thus to correct certain mistaken modes of behaviour now widespread
in our society.”[4] From this
perspective, philosophers are invited energetically to reclaim philosophy’s
“original vocation”:[5] the search
for truth, and its sapiential and metaphysical characteristic.
4. Wisdom considers the first and fundamental principles
of reality, and seeks the ultimate and fullest meaning of life, thus allowing it
to be “the decisive critical factor which determines the foundations and limits
of the different fields of scientific learning”, as well as “the ultimate
framework of the unity of human knowledge and action, leading them to converge
towards a final goal and meaning.”[6] The
sapiential characteristic of philosophy implies its “genuinely metaphysical
range, capable, that is, of transcending empirical data in order to attain
something absolute, ultimate and foundational in its search for truth”,[7] even if
only gradually known through the course of history. In fact, metaphysics, i.e.
first philosophy, deals with being and its attributes, and, in this way, raises
itself up to the knowledge of spiritual realities, seeking the First Cause of
all.[8]
Nevertheless, to emphasize its sapiential and metaphysical characteristic must
not be understood as concentrating exclusively on the philosophy of being,
inasmuch as all the different areas of philosophy are necessary for a knowledge
of reality. Indeed, for each area, the proper field of study and the specific
method must be respected, in the name of consonance with reality and the variety
of human ways of knowing.
III. Philosophical Formation within the
Perspective of an Open Reason
5. Faced with “the segmentation of knowledge” which,
“with its splintered approach to truth and consequent fragmentation of meaning,
keeps people today from coming to an interior unity,” the following words of
Pope John Paul II resound emphatically: “taking up what has been taught
repeatedly by the Popes for several generations and reaffirmed by the Second
Vatican Council itself, I wish to reaffirm strongly the conviction that the
human being can come to a unified and organic vision of knowledge. This is one
of the tasks which Christian thought will have to take up through the next
millennium of the Christian era.”[9]
6. From a Christian perspective, truth cannot be
separated from love. On the one hand, the defence and promotion of truth are an
essential form of charity: “To defend the truth, to articulate it with humility
and conviction, and to bear witness to it in life are therefore exacting and
indispensable forms of charity.”[10] On the
other hand, only truth permits true charity: “Truth is the light that gives
meaning and value to charity.”[11] Finally,
truth and the good are closely connected: “Yet truth means more than knowledge:
the purpose of knowing the truth is to know the good. This is also the meaning
of Socratic enquiry: What is the good which makes us true? The truth makes us
good and the good is true.”[12] By
offering an organic vision of knowledge that is not separated from love, the
Church can make a specific contribution of her own – one capable of effecting
change, including of cultural and social endeavours.[13]
7. That is why philosophy nurtured within the
Universitas is called upon, first of all, to take up the challenge of
exercising, developing and defending a rationality with ‘broader horizons’,
showing that “it again becomes possible to enlarge the area of our rationality
[…], to link theology, philosophy and science between them in full respect […]
of their reciprocal autonomy, but also in the awareness of the intrinsic unity
that holds them together.”[14] On an
institutional level, to rediscover “this great logos”, “this breadth of
reason”, is precisely “the great task of the university.”[15]
IV. Philosophical Formation in Ecclesiastical
Institutions of Higher Learning
8. The Church has always cared deeply about philosophy.
In fact, reason – with which creation has endowed every human being – is one of
the two wings on which man rises towards the contemplation of truth, and
philosophical wisdom forms the summit that reason can reach.[16] In a
world rich in scientific and technical knowledge, but threatened by relativism,
only the “sapiential horizon”[17] carries
an integrating vision, as well as a trust in the capacity that reason has to
serve the truth. That is why the Church strongly encourages a philosophical
formation of reason that is open to faith, while neither confusing nor
disconnecting the two.[18]
9. Moreover, philosophy is indispensable for theological
formation. “Theology in fact has always needed and still needs philosophy’s
contribution.”[19] By
helping to deepen the revealed Word of God, with its character of transcendent
and universal truth, philosophy avoids stopping at the level of religious
experience. It has rightly been observed that “the crisis of postconciliar
theology is, in large part, the crisis of philosophical foundations […]. When
philosophical foundations are not clarified, theology loses its footing. Why is
it therefore not clearer up to what point man really knows reality, and what are
the bases from which he can start to think and speak?”[20]
10. Finally, philosophical preparation is, in a
particular way, a “crucial stage of intellectual formation” for future priests:
“only a sound philosophy can help candidates for the priesthood to develop a
reflective awareness of the fundamental relationship that exists between the
human spirit and truth, that truth which is revealed to us fully in Jesus
Christ.”[21] In fact,
“the study of philosophy is fundamental and indispensable to the structure of
theological studies and to the formation of candidates for the priesthood. It is
not by chance that the curriculum of theological studies is preceded by a time
of special study of philosophy.”[22]
11. Within Ecclesiastical academic institutions, a
suitable philosophical formation must involve both intellectual “habitus”
(plural) and contents.
With the acquisition of intellectual, scientific and
sapiential “habitus”, reason learns to know more than empirical data. In a
particular way, the intellectual debate in pluralistic societies, which are
strongly threatened by relativism and ideologies, or in societies without
authentic freedom, demands that the students in Ecclesiastical Faculties acquire
a solid philosophical forma mentis. These “habitus” make it possible to
think, know and reason with precision, and also to dialogue with everyone
incisively and fearlessly.
The “habitus” are, though, connected with the
assimilation of firmly acquired contents. In other words, they derive from the
knowledge and deepening of the most important truths gained by philosophical
labour, sometimes with the help of Divine Revelation. To arrive at a rigorous
and coherent knowledge of man, the world and God,[23] the
“habitus” require that the teaching of philosophy be rooted in “the eternally
valid philosophical heritage”, developed over time, and, at the same time, be
open to accepting the contributions that philosophical research has provided and
continues to provide.[24] Among
those fundamental truths, some are of central importance and are particularly
relevant today: the capacity to reach objective and universal truth as well as
valid metaphysical knowledge;[25] the unity
of body and soul in man;[26] the
dignity of the human person;[27] relations
between nature and freedom;[28] the
importance of natural law and of the “sources of morality,”[29]
particularly of the object of the moral act;[30] and the
necessary conformity of civil law to moral law.[31]
12. The philosophy of Saint Thomas Aquinas is important
both for the acquisition of intellectual “habitus” and for the mature
assimilation of the philosophical heritage. He knew how to place “faith in a
positive relation with the dominant form of reason of his time.”[32] For this
reason, he is stilled called the “apostle of truth.”[33] “Looking
unreservedly to truth, Thomas’ realism was able to recognize the objectivity of
truth and produce not merely a philosophy of ‘what seems to be’ but a philosophy
of ‘what is’.”[34] The
Church’s preference for his method and his doctrine is not exclusive, but
“exemplary”.[35]
V. The Current Reform of Philosophical
Studies
13. In its commitment to rendering the Church’s
guidelines ever more productive, in view of a greater efficacy in
evangelization, the Congregation for Catholic Education now feels the need to
update some points of the Apostolic Constitution Sapientia christiana and
of the Ordinationes of this Dicastery.[36] This
reform of Ecclesiastical studies of philosophy aims to help Ecclesiastical
Institutions of Higher Learning offer a suitable contribution to the ecclesial
and cultural life of our time.
14. A clear distinction should be made between, on the
one hand, studies in Ecclesiastical Faculties of Philosophy and, on the other
hand, the course of philosophy that forms an integral part of the studies in a
Theology Faculty or in a seminary. In an institution which simultaneously has
both an Ecclesiastical Faculty of Philosophy and a Faculty of Theology, when the
philosophy courses that are part of the five-year first-cycle of theology are
taken at the Faculty of Philosophy (according to their specific nature and the
existing norms), the authority who makes decisions regarding the programme is
the dean of the Faculty of Theology, who will make those decisions in conformity
with the law in force, and while favouring close collaboration with the Faculty
of Philosophy.
This course in philosophy, being directed towards
theological formation and structured according to that need, does not allow the
student to obtain a academic degree in philosophy that is canonically valid.
Instead, the course concludes with a certificate of the philosophical studies
completed, which is devoid of value as an academic degree. The certificate
merely attests, in keeping with the new norms, what courses have been attended
and what credits have been obtained in the area of philosophical
studies.
15. The reform has three fields of
implementation:
a) Ecclesiastical Faculties of
Philosophy
In 1979, when restructuring the three cycles of the
Faculty of Philosophy,[37] the
Apostolic Constitution Sapientia christiana confirmed a duration of two
years for the first cycle.[38] The
experience of over thirty years has gradually led to the realization that three
years of formation are required to achieve more completely the objectives
indicated for philosophy in the aforementioned Apostolic Constitution, and
especially in order for the student to reach “a solid and coherent synthesis of
doctrine.”[39] In fact,
a certain number of Faculties and institutes have already taken the initiative
to offer a formation that concludes with the Ecclesiastical Baccalaureate in
philosophy after three years. In this context, all Ecclesiastical Faculties of
Philosophy are now required to participate in this practice, including as
regards the duration of academic degrees, so that the three-year course of
philosophical studies may be the conditio sine qua non for acquiring an
academically recognized first degree in philosophy.
The second cycle continues to consist of two years of
specialization, after which the Licentiate is issued. The third cycle, the
research Doctorate, lasting at least three years, is mainly aimed at those who
are preparing to teach in higher education, where research forms an essential
element, including with a view to developing one’s capacities as a
teacher.
b) Philosophical formation in Faculties of Theology
and Seminaries
One has already established the duration of philosophical
formation, as an integral part of theological studies in Faculties of Theology
or in seminaries. Without losing its autonomy, this philosophical formation,
required for theological knowledge,[40] allows
the student, who has acquired the correct philosophical and theological
methodology and hermeneutic, accurately to undertake strictly theological
studies, and to arrive at his or her own point of synthesis at the end of the
philosophical and theological studies.
An excessive mixing of philosophical and theological
subjects – or , indeed, of subjects of another sort – ends up giving the
students a defective formation in the respective intellectual “habitus”, and
introduces confusion between the methodologies of the various subjects and their
specific epistemological configurations. In order to avert the increased risk of
fideism, and to avoid either a manipulation or fragmentation of philosophy, it
is highly preferable that the philosophy courses be concentrated in the first
two years of philosophical-theological formation. Within this two-year period,
these philosophical studies, which are undertaken in view of theology studies,
will be integrated with the introductory theology courses.
All that concerns the duration, number of credits and
contents of the study of philosophy are also to be applied in those countries
where the study of “philosophy” is integrated within a Baccalaureate programme
in a Catholic Institute of Higher Education, outside the context of an
Ecclesiastical Faculty.
c) Qualifications of the Teachers
The serious responsibility of ensuring a philosophical
formation for students demands that the teachers have academic degrees obtained
from Ecclesiastical institutions (Ecclesiastical Faculties of Philosophy and of
Theology, as well as affiliated and aggregated Institutes) and with a suitable
scholarly preparation, who are capable of an updated presentation of the rich
heritage of the Christian tradition.[41]
16. In consideration of all these various observations,
the articles of the Apostolic Constitution Sapientia christiana and the
respective Ordinationes of the Congregation for Catholic Education are
being updated with regard to:
• the number of years for obtaining a Baccalaureate in
Philosophy;
• the content of first-cycle studies in an Ecclesiastical
Faculty of Philosophy;
• the cursus studiorum in philosophy that forms an
integral part of the first cycle in a Faculty of Theology or in a seminary, or
is within a programme of university formation (q.v. supra, 15
b);
• the defining of some regulations concerning the
teaching faculty;
• the affiliation of a three-year period in
philosophy.
Part II: NORMS of the Apostolic
Constitution Sapientia christiana
The parts of the Apostolic Constitution Sapientia
christiana which remain unchanged are quoted in italics.
Articles 72 a, 81, 82 and 83 are revised as
following:
Art. 72. a) [Curriculum of Studies in the Faculty of
Theology]
The curriculum of studies of the Faculty of Sacred
Theology comprises:
a) the first cycle, fundamentals, which lasts for five
years or ten semesters, or else, when a previous two-year philosophy course is
an entrance requirement, for three years.
The first two years must be primarily dedicated to a
solid philosophical formation, which is necessary for undertaking correctly the
study of theology. The Baccalaureate obtained in an Ecclesiastical Faculty of
Philosophy substitutes for first-cycle philosophy courses in Theology Faculties.
A Baccalaureate in Philosophy obtained in a non-Ecclesiastical Faculty does not
give grounds for dispensing a student completely from the first-cycle philosophy
courses in Theology Faculties.
The theological disciplines must be taught in such a
way that what is presented is an organic exposition of the whole of Catholic
doctrine, together with an introduction to theological scientific
methodology.
The cycle ends with the academic degree of
Baccalaureate or some other suitable degree as the Statutes of the Faculty
determine.
Art. 81 [The Curriculum of Studies in an
Ecclesiastical Faculty of Philosophy]
a) the first cycle, basics, in which for three
years or six semesters an organic exposition of the various parts of
philosophy is imparted, which includes treating the world, man, and God. It also
includes the history of philosophy, together with an introduction into the
method of scientific research;
b) the second cycle, the beginning of specialization,
in which for two years or four semesters through special disciplines and
seminars a more profound consideration is imparted in some sector of
philosophy;
c) the third cycle, in which, for a period of at
least three years, philosophical maturity is promoted, especially by means of
writing a doctoral dissertation.
Art. 83 [Diplomas Required of the
Students]
To enroll in the first cycle of a Faculty of
Philosophy, the student must have done the previous studies called for in
accordance with Article 32 of the Constitution.
If a student, who has successfully completed the regular
philosophy courses in the first cycle of a Theology Faculty, wants to continue
philosophical studies in order to obtain the Baccalaureate in an Ecclesiastical
Faculty of Philosophy, due account must be taken of the courses that the student
has attended during the aforementioned studies.
NORMS OF APPLICATION
[Ordinationes]
Art. 51. 1° a) [Curriculum of Studies in a Faculty
of Theology]
The obligatory disciplines are:
1° In the first cycle:
a) - The philosophical disciplines needed for
theology, which are above all systematic philosophy and the history
of philosophy (ancient, medieval, modern, contemporary). Besides a general
introduction, the systematic teaching must include the main areas of philosophy:
1) metaphysics (understood as philosophy of being and natural theology), 2)
philosophy of nature, 3) philosophy of man, 4) moral and political philosophy,
5) logic and philosophy of knowledge.
- Excluding the human sciences, the strictly
philosophical disciplines (q.v. Ord., Art. 60, 1° a) must constitute at
least 60% of the number of credits in the first two years. Each year must
include a number of credits suited to one year of full-time university
studies.
- It is highly preferable that the philosophy courses be
concentrated in the first two years of philosophical-theological formation.
Within this two-year period, these philosophical studies, which are undertaken
in view of theology studies, will be integrated with the introductory theology
courses.
Art. 52
In the five-year basic cycle, diligent care must be
exercised that all the disciplines are taught with order, fullness, and with
correct method, so that the student receives harmoniously and effectively a
solid, organic, and complete basic instruction in theology, which will enable
him either to go on to the next cycle's higher studies or to exercise some
office in the Church.
Art. 52 bis [Qualifications of the Professors of
Philosophy in a Faculty of Theology]
The number of professors who teach philosophy must be at
least three, who have the required degrees in philosophy (q.v. Ord., Art.
17 e 61, b). They must be dedicated full-time to the teaching of philosophy and
to research in that field.
Art. 59 [Aims of an Ecclesiastical Faculty of
Philosophy]
§ 1. The research and teaching of philosophy in an
Ecclesiastical Faculty of Philosophy must be rooted in the “philosophical
patrimony which is perennially valid”,[42] which has
developed throughout the history, with special attention being given to the work
of Saint Thomas Aquinas. At the same time, the philosophy taught in an
Ecclesiastical Faculty must be open to the contributions that more recent
research has provided and continues to offer. One must emphasize the sapiential
and metaphysical dimensions of philosophy.
§ 2. In the first cycle, philosophy is to be taught in
such a way that the students in the basic cycle will come to a solid and
coherent synthesis of doctrine, will learn to examine and judge the different
systems of philosophy, and will also gradually become accustomed to personal
philosophical reflection. If students of the first cycle of theological
studies attend first-cycle courses in the Faculty of Philosophy, care must be
taken to safeguard the specific nature of the content and purpose of each
educational track. At the end of the philosophical formation, an academic degree
in philosophy is not awarded (q.v. Sap. Chr., Art. 72 a), but the
students can ask for a certificate attesting to the courses they have attended
and the credits they have obtained.
§ 3. The formation acquired in the first cycle can be
completed in the successive cycle, where one begins to specialize via greater
concentration on one area of philosophy and greater dedication of the student to
philosophical reflection.
§ 4. It is appropriate to distinguish clearly between, on
the one hand, studies in Ecclesiastical Faculties of Philosophy and, on the
other hand, the philosophical courses that form an integral part of the studies
in a Faculty of Theology or in a seminary. In an institution which has, at the
same time, both an Ecclesiastical Faculty of Philosophy and a Faculty of
Theology, when the philosophy courses that are part of the five-year first-cycle
of theology are taken at the Faculty of Philosophy, the authority who makes
decisions regarding the programme is the dean of the Faculty of Theology, who
will make those decisions in conformity with the law in force, and while
favouring close collaboration with the Faculty of Philosophy.
Art. 60 [Curriculum of Studies in an Ecclesiastical
Faculty of Philosophy]
The disciplines taught in various cycles are:
1° In the first cycle:
a) The obligatory basic subjects:
- A general introduction which aims, in particular, at
showing the sapiential dimension of philosophy.
- The main philosophical disciplines: 1) metaphysics
(understood as philosophy of being and natural theology), 2) philosophy of
nature, 3) philosophy of man, 4) moral and political philosophy, 5) logic and
philosophy of knowledge. Given the particular importance of metaphysics, an
adequate number of credits must be accorded to this discipline.
- The history of philosophy: ancient, medieval, modern
and contemporary. Careful examination of the various currents of thought are to
be accompanied, when possible, by the reading of texts of the more important
authors. Depending on requirements, a study of local philosophies is to be
added.
The obligatory basic subjects must constitute at least
60% and must not exceed 70% of the number of credits of the first
cycle.
b) The supplementary obligatory subjects:
- A study of the relationship between reason and
Christian faith – that is, between philosophy and theology – from a systematic
and historical point of view, paying attention to safeguarding both the autonomy
of each field as well as their interconnection.[43]
- Latin, so as to be able to understand the philosophical
works (especially of Christian authors) written in that language. The student’s
knowledge of Latin must be verified within the first two years.
- A modern language other than one’s mother-tongue, the
knowledge of which must be verified before the end of the third year.
- An introduction to the methodology of study and of
scientific research, which serves also as an introduction to the use of research
tools and the practice of argumentative discourse.
c) The optional additional subjects:
- Principles of literature and the Arts;
- Principles of some of the human sciences or some of the
natural sciences (for example, psychology, sociology, history, biology or
physics). In a particular way, care must be taken to establish a connection
between the sciences and philosophy.
- Some other optional philosophical disciplines: for
example, philosophy of science, philosophy of culture, philosophy of arts,
philosophy of technology, philosophy of language, philosophy of law or
philosophy of religion.
2° In the second cycle:
- the special disciplines established in various
sections, according to the diverse specializations offered, along with practical
exercises and seminars, including written Licentiate thesis.
- Beginners or advanced ancient Greek, or a second modern
language other than that required for the first cycle or an advanced study of
the same.
3° In the third cycle:
The Statutes are to determine if special disciplines
are to be taught and which ones, together with the practical exercises and
seminars. It is necessary to acquire a knowledge of another language, or to
acquire an advanced knowledge of one of the languages previously
studied.
Art. 61 [Teachers in an Ecclesiastical Faculty of
Philosophy]
a) The faculty must employ, on a full-time basis, at
least seven duly qualified teachers, who thus can ensure the teaching of each of
the obligatory basic subjects (q.v. Ord., Art. 60, 1°; Art. 45, § 1,
b).
In particular, the first cycle must have at least five
full-time teachers allotted as follows: one in metaphysics, one in philosophy of
nature, one in philosophy of man, one in moral philosophy and politics, one in
logic and philosophy of knowledge.
For the other obligatory and optional subjects, the
Faculty can ask the help of other teachers.
b) A teacher is qualified to teach in an Ecclesiastical
institution if he or she has obtained the necessary academic degrees from an
Ecclesiastical Faculty of Philosophy (q.v. Ord., Art. 17).
c) If the teacher possess neither a canonical Doctorate
nor a canonical Licentiate, he or she may be appointed as full-time teacher only
on the condition that his/her philosophical training is consistent with the
content and method that is set forth in an Ecclesiastical Faculty. In evaluating
candidates for teaching positions in an Ecclesiastical Faculty of Philosophy,
the following must be considered: the necessary expertise in their assigned
subject; an appropriate openness to the whole of knowledge; adherence, in their
publications and teaching, to the truth taught by the faith; an adequately
deepened knowledge of the harmonious relationship between faith and
reason.
d) It is necessary to ensure always that, in an
Ecclesiastical Faculty of Philosophy, the majority of full-time teachers holds
an ecclesiastical Doctorate in philosophy, or else an ecclesiastical Licentiate
in a sacred science together with a Doctorate in philosophy obtained in a
non-Ecclesiastical University.
Art. 62 [Some Special Norms for Ecclesiastical
Faculties of Philosophy and Affiliated Institutes]
In general, so that a student can be admitted to the
second cycle in philosophy, it is necessary that he or she has obtained the
Ecclesiastical Baccalaureate in philosophy.
If a student has studied philosophy in a
non-Ecclesiastical Faculty of Philosophy at a Catholic University or in another
Institute of Higher Studies, he or she can be admitted to the second cycle only
after having demonstrated, by means of an appropriate examination, that his/her
preparation is compatible with that which is set forth in an Ecclesiastical
Faculty of Philosophy, and after having filled any gaps with respect to the
years and curriculum foreseen for the first cycle as established in the present
Ordinationes. The choice of courses must foster a synthesis of the
subjects taught (q.v. Sap. Chr., Art. 81, a). At the end of these
supplementary studies, the student will be admitted to the second cycle without
receiving the Ecclesiastical Baccalaureate in philosophy.
Art. 62 bis
[Adaptation of the Norms of Affiliation and Philosophical
Aggregation]
§ 1. Given the reform of the three-year first cycle of
ecclesiastical philosophical studies, which concludes with the Baccalaureate in
philosophy, the philosophical affiliation must be in conformity with what has
been decreed for the first cycle regarding the number of years and the
curriculum (q.v. Ord., Art. 60, 1°). The number of full-time teachers in
an affiliated Institute of philosophy must be at least five, with the required
qualifications (q.v. Ord., Art. 61).
§ 2. Given the reform of the two-year second cycle of
ecclesiastical philosophical studies, which concludes with the Licentiate in
philosophy, the philosophical aggregation must be in conformity with what has
been decreed for the first and second cycles regarding the number of years and
the curriculum (q.v. Sap. Chr., Art. 72 a and b; Ord., Art. 60).
The number of full-time teachers in an aggregated Institute of philosophy must
be at least six, with the required qualifications (q.v. Ord., Art.
61).
[Adaptation of the Norms regarding the
Philosophy Course as Part of the First Cycle of an Affiliated Institute of
Theology]
§ 3. Given the reform of the philosophy course as
part of the first cycle of philosophy-theology studies, which concludes with the
Baccalaureate in theology, the philosophy formation given in an affiliated
Institute of theology must be in conformity with what has been decreed with
regard to the curriculum (q.v. Ord., Art. 51, 1°). The number of
full-time teachers of philosophy must be at least two.
Provisional Norms
Art. 65. With the enactment of this Decree,
articles 72, 81 and 83 of the Apostolic Constitution Sapientia christiana
and articles 51, 52, 59, 60, 61 and 62 of the Ordinationes are
abrogated.
Art. 66. All Ecclesiastical academic institutions
of theology and philosophy must conform to this Decree, beginning with the
opening of the academic year 2012-2013.
Quæ hoc decreto statuuntur, Summus Pontifex Benedictus
XVI, in Audientia infrascripto Cardinali Præfecto recenter concessa, rata habuit
et confirmavit, innovatos autem articulos 72, 81 et 83 Constitutionis
Apostolicæ Sapientia christiana in forma specifica approbavit, contrariis
quibuslibet non obstantibus, atque publici iuris fieri iussit.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, in memoria
sancti Thomæ Aquinatis, die XXVIII mensis Ianuarii, A. D. MMXI.
Zenon Card.
Grocholewski
Præfectus
Ioannes Ludovicus Brugues,
O.P.
a Secretis
[1] Encyclical
Letter Fides et ratio (14 September 1998), AAS 91 (1999), pp.
5-88, n. 3. In the Letter, John Paul II concentrates attention on the theme of
truth and its foundation in relation to faith, continuing the reflection already
made in the Encyclical Letter Veritatis splendor (6 August 1993)
regarding truth on the moral level (cf. Fides et ratio, n. 6), which also
embraces some fundamental rational truths.
[2] Fides et
ratio, n. 3.
[3] Cf. Fides
et ratio, n. 84.
[4] Fides et
ratio, n. 83.
[5] Cf. Fides
et ratio, n. 6.
[6] Fides et
ratio, n. 81
[7] Fides et
ratio, n. 83.
[8] Cf. St Thomas
Aquinas, Comment on the Metaphysics of Aristotle, Introduction; cf.
Benedict XVI, Encyclical Letter Deus caritas est (25 December 2005),
AAS 98 (2006), pp. 217-252, n. 9.
[9] Fides et
ratio, n. 85.
[10] Benedict
XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate (29 June 2009), OR (8
July 2009), pp. 4-5, n. 1.
[11] Caritas
in veritate, n. 3.
[12] Benedict
XVI, Lecture prepared for La Sapienza University in Rome, 17 January
2008, OR (17 January 2008), pp. 4-5.
[13] Cf.
Caritas in veritate, n. 5.
[14] Benedict
XVI, Address to the Participants of the Fourth National Ecclesiastical
Convention, Verona, 19 October 2006, OR (20 October 2006), pp. 6-7.
[15] Benedict
XVI, Meeting with the Representatives of Science in the Aula Magna of the
University of Regensburg (12 September 2006), AAS 98 (2006), pp.
728-739.
[16] “Faith and
reason are like two wings on which the human spirit rises to the contemplation
of truth” (Fides et ratio, Opening words).
[17] Fides et
ratio, n. 106.
[18] Cf. Fides
et ratio, n. 77; cf. Deus caritas est, nn. 10, 29.
[19] Fides et
ratio, n. 77.
[20] Joseph
Ratzinger, “L’unità di missione e persona nella figura di Giovanni Paolo II [The
Unity of the Mission and Person in the Figure of John Paul II]”, 1998, in Id.,
Giovanni Paolo II. Il mio amato predecessore [John Paul II, My
Beloved Predecessor], Vatican City and Cinisello Basalmo, 2007, p. 16
(unofficial translation).
[21] John Paul
II, Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastores dabo vobis (25 March
1992), AAS 84 (1992), pp. 657-804, n. 52.
[22] Fides et
ratio, n. 62; cf. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19
March 1985), nn. 59-61.
[23] Cf. Second
Vatican Ecumenical Council, Decr. Optatam totius, n. 15.
[24] CIC,
can. 251; cf. Sacred Congregazione for Catholic Education, The Study of
Philosophy in Seminaries (20 January 1972), III, 2, Rome, 1972, pp.
12-14.
[25] Cf. Fides
et ratio, nn. 27, 44, 66, 69, 80, etc.
[26] Cf.
Veritatis splendor, nn. 48-49, AAS 85 (6 August 1993), pp.
1133-1228.
[27] Cf. Fides
et ratio, nn. 60, 83, etc.; cf. Second Vatican Ecumenical Council, Past.
Const. Gaudium et spes, nn. 12-22.
[28] Cf.
Veritatis splendor, nn. 46-47.
[29] Cf.
Veritatis splendor, nn. 43-44, 74; cf. International Theological
Commission, The Search for Universal Ethics. A New Look at Natural Law,
27 March 2009.
[30] Cf.
Veritatis splendor, n. 72.
[31] John Paul
II, Encyclical Letter Evangelium vitae (25 March 1995), AAS 87
(1995), pp. 401-522, nn. 68-74; cf. Deus caritas est, n. 28.
[32] Benedict
XVI, Christmas Address to the Roman Curia, 22 December 2005, OR
(23 December 2005), pp. 4-6.
[33] Paul VI,
Apostolic Letter Lumen Ecclesiae (20 November 1974), 10, AAS 66
(1974), pp. 673-702.
[34] Fides et
ratio, n. 44; cf. John Paul II, Speech at the Pontifical
University of Saint Thomas Aquinas (17 November 1979), OR (19-20
November 1979) pp. 2-3, n. 6.
[35] John Paul
II, Address to Participants at the International Thomistic Congress (13
September 1980), OR (14 September 1980), pp. 1-2, n. 2.
[36] John Paul
II, Apostolic Constitution Sapientia christiana, Art. 93, AAS 71
(1979), pp. 469-499.
[37] Cf. Art. 81;
cf. Pius XI, Apostolic Constitution Deus scientiarum Dominus (24 May
1931), AAS 23 (1931), pp. 241-262, Art. 41-46.
[38] Cf.
Sapientia christiana, Art. 81a.
[39] Congregation
for Catholic Education, Norms of Application in the Apostolic Constitution
Sapientia christiana, 29 April 1979, AAS 71 (1979), pp. 500-521,
Art. 59, § 1.
[40] Cf. Fides
et ratio, n. 77.
[41] Cf. Fides
et ratio, n. 105.
[42] Cf.
CIC, can. 251 and Second Vatican Ecumenical Council, Decr. Optatam
totius, n. 15.
[43] Cf. Fides
et ratio, n. 75, which rejects “the theory of so-called ‘separate’
philosophy” that “claims for philosophy not only a valid autonomy, but a
self-sufficiency of thought,” re-affirming also a sort of independence:
“philosophy's valid aspiration to be an autonomous enterprise, obeying
its own rules and employing the powers of reason alone”.
CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE
CATTOLICA
DECRETO DI RIFORMA DEGLI STUDI
ECCLESIASTICI DI FILOSOFIA
Preambolo
I. Il contesto attuale
1. Nell’opera di evangelizzazione del mondo, la Chiesa
segue con attenzione e con discernimento i rapidi cambiamenti culturali in
corso, che influiscono su di lei e sull’intera società. Tra i mutamenti della
cultura dominante, alcuni, particolarmente profondi, riguardano la concezione
della verità. Molto spesso, infatti, si riscontra una sfiducia nei confronti
della capacità dell’intelligenza umana di giungere ad una verità obiettiva e
universale, con la quale le persone possano orientarsi nella loro vita. Inoltre,
l’impatto delle scienze umane e le conseguenze dello sviluppo scientifico e
tecnologico provocano nuove sfide per la Chiesa.
2. Con la Lettera enciclica Fides
et ratio, il papa Giovanni Paolo II ha voluto ribadire la
necessità della filosofia per progredire nella conoscenza della verità e per
rendere sempre più umana l’esistenza terrena. La filosofia, infatti,
“contribuisce direttamente a porre la domanda circa il senso della vita e ad
abbozzarne la risposta”[1]. Questa
domanda nasce sia dalla meraviglia che l’uomo sperimenta davanti alle persone e
al cosmo, sia dalle esperienze dolorose e tragiche che assillano la sua vita. Il
sapere filosofico si configura, quindi, come “uno dei compiti più nobili
dell’umanità”[2].
II. La “vocazione originaria” della
filosofia
3. Le correnti filosofiche si sono moltiplicate nel corso
della storia, manifestando la ricchezza delle ricerche rigorose e sapienziali
della verità. Se la saggezza antica ha contemplato l’essere sotto l’angolatura
del cosmo, il pensiero patristico e medievale l’ha approfondito e purificato
discernendo nel cosmo la creazione libera di un Dio saggio e buono (cfr
Sap 13,1-9; At 17, 24-28). Le filosofie moderne hanno valorizzato
specialmente la libertà dell’uomo, la spontaneità della ragione e la sua
capacità di misurare e di dominare l’universo. Recentemente, un certo numero di
correnti contemporanee, più sensibili alla vulnerabilità del nostro sapere e
della nostra umanità, ha concentrato la propria riflessione sulle mediazioni del
linguaggio[3] e della
cultura. Come, infine, non ricordare, al di là del pensiero occidentale, i
numerosi e talvolta notevoli sforzi di comprensione dell’uomo, del mondo e
dell’Assoluto compiuti nelle differenti culture, per esempio asiatiche e
africane? Questa generosa esplorazione del pensare e del dire non deve mai,
tuttavia, obliare il suo radicamento nell’essere. La “componente metafisica è la
strada obbligata per superare la situazione di crisi che pervade oggi grandi
settori della filosofia e per correggere così alcuni comportamenti erronei
diffusi nella nostra società”[4]. In questa
prospettiva i filosofi sono invitati a ricuperare con forza la “vocazione
originaria” della filosofia[5]: la ricerca
del vero e la sua dimensione sapienziale e metafisica.
4. La sapienza considera i principi primi e fondamentali
della realtà, e cerca il senso ultimo e pieno dell’esistenza, permettendo così
di essere “l’istanza critica decisiva, che indica alle varie parti del sapere
scientifico la loro fondatezza e il loro limite”, e di porsi “come istanza
ultima di unificazione del sapere e dell'agire umano, inducendoli a convergere
verso uno scopo ed un senso definitivi”[6]. Il
carattere sapienziale della filosofia implica la sua “portata autenticamente
metafisica, capace cioè di trascendere i dati empirici per giungere, nella sua
ricerca della verità, a qualcosa di assoluto, di ultimo, di fondante”[7], sebbene
conosciuto progressivamente lungo la storia. Infatti, la metafisica o filosofia
prima tratta dell’ente e dei suoi attributi, e in questo modo si innalza alla
conoscenza delle realtà spirituali, cercando la Causa prima di tutto[8]. Tuttavia,
questa sottolineatura del carattere sapienziale e metafisico non va intesa come
una concentrazione esclusiva sulla filosofia dell’essere, poiché tutte le
diverse parti della filosofia sono necessarie per la conoscenza della realtà.
Anzi, il proprio campo di studio e il metodo specifico di ciascuna vanno
rispettati in nome dell’adeguamento alla realtà e della varietà dei modi umani
di conoscere.
III. La formazione filosofica nell’orizzonte di una
ragione aperta
5. Di fronte ad una “settorialità del sapere” che “in
quanto comporta un approccio parziale alla verità, con la conseguente
frammentazione del senso, impedisce l’unità interiore dell’uomo contemporaneo”,
risuonano fortemente queste parole di Giovanni Paolo II: “Facendo mio ciò che i
Sommi Pontefici da qualche generazione non cessano di insegnare e che lo stesso
Concilio Vaticano II ha ribadito, voglio esprimere con forza la convinzione che
l’uomo è capace di giungere ad una visione unitaria e organica del sapere.
Questo è uno dei compiti di cui il pensiero cristiano dovrà farsi carico nel
corso del prossimo millennio dell’era cristiana”.[9]
6. Nella prospettiva cristiana, la verità non può essere
separata dall’amore. Da una parte, la difesa e la promozione della verità sono
una forma essenziale di carità: “Difendere la verità, proporla con umiltà e
convinzione e testimoniarla nella vita sono pertanto forme esigenti e
insostituibili di carità”.[10]
Dall’altra parte, solo la verità permette una carità vera: “La verità è luce che
dà senso e valore alla carità”.[11] Infine,
la verità e il bene sono strettamente connessi: “Verità significa più che
sapere: la conoscenza della verità ha come scopo la conoscenza del bene. Questo
è anche il senso dell’interrogarsi socratico: Qual è quel bene che ci rende
veri? La verità ci rende buoni, e la bontà è vera”.[12]
Attraverso l’offerta di una visione organica del sapere che non è separata
dall’amore, la Chiesa può dare un suo specifico contributo, capace di incidere
efficacemente anche sui progetti culturali e sociali[13].
7. Per questo la filosofia che si coltiva all’interno
dell’Universitas è chiamata in primo luogo a raccogliere la sfida di
esercitare, sviluppare e difendere una razionalità dagli ‘orizzonti più ampi’,
mostrando che “è di nuovo possibile allargare gli spazi della nostra razionalità
[…], coniugare tra loro la teologia, la filosofia e le scienze, nel pieno
rispetto […] della loro reciproca autonomia, ma anche nella consapevolezza
dell’intrinseca unità che le tiene insieme”.[14] Sul piano
istituzionale, ritrovare “questo grande logos”, “questa vastità della
ragione”, è proprio “il grande compito dell’Università”.[15]
IV. La formazione filosofica nelle Istituzioni
ecclesiastiche di Studi superiori
8. La Chiesa ha sempre nutrito una grande sollecitudine
per la filosofia. Infatti, la ragione – di cui la creazione dota ogni persona –
è una delle due ali con le quali l’uomo si innalza verso la contemplazione della
verità, e la sapienza filosofica costituisce il vertice che la ragione può
raggiungere[16]. In un
mondo ricco di conoscenze scientifiche e tecniche, ma minacciato dal
relativismo, solo “la prospettiva sapienziale”[17] porta una
visione integratrice e la fiducia nella capacità che la ragione ha di servire la
verità. Ecco perché la Chiesa incoraggia vivamente una formazione filosofica
della ragione aperta alla fede, senza confusione né separazione[18].
9. La filosofia, inoltre, è indispensabile per la
formazione teologica. Infatti, “la teologia ha sempre avuto e continua ad avere
bisogno dell'apporto filosofico”[19].
Facilitando l’approfondimento della Parola di Dio rivelata, con il suo carattere
di verità trascendente ed universale, la filosofia evita di fermarsi al livello
dell’esperienza religiosa. Giustamente è stato osservato che “la crisi della
teologia postconciliare è in larga misura la crisi dei suoi fondamenti
filosofici […]. Quando i fondamenti filosofici non vengono chiariti, alla
teologia viene a mancare il terreno sotto i piedi. Perché allora non è più
chiaro fino a che punto l’uomo conosce davvero la realtà, e quali sono le basi a
partire da cui egli possa pensare e parlare”[20].
10. Infine, la preparazione filosofica costituisce, in
modo particolare, un “momento essenziale della formazione intellettuale” per i
futuri sacerdoti: “Solo una sana filosofia può aiutare i candidati al sacerdozio
a sviluppare una coscienza riflessa del rapporto costitutivo che esiste tra lo
spirito umano e la verità, quella verità che si rivela a noi pienamente in Gesù
Cristo”[21]. Infatti,
“lo studio della filosofia riveste un carattere fondamentale e ineliminabile
nella struttura degli studi teologici e nella formazione dei candidati al
sacerdozio. Non è un caso che il curriculum di studi teologici sia
preceduto da un periodo di tempo nel quale è previsto uno speciale impegno nello
studio della filosofia”[22].
11. Un’adeguata formazione filosofica nell’ambito delle
Istituzioni accademiche ecclesiastiche deve coinvolgere sia gli “habitus”
intellettuali che i contenuti.
Con l’acquisizione di “habitus” intellettuali,
scientifici e sapienziali, la ragione impara a conoscere al di là dei dati
empirici. In modo particolare il dibattito intellettuale in società
pluralistiche, fortemente minacciate dal relativismo e dalle ideologie, o in
società dove manca un’autentica libertà, richiede da parte degli studenti nelle
Facoltà ecclesiastiche la acquisizione di una solida forma mentis
filosofica. Questi “habitus” permettono di pensare, conoscere e ragionare
con precisione ed anche di dialogare con tutti in modo incisivo e senza
paura.
La dimensione degli “habitus” è, comunque, collegata con
l’assimilazione di contenuti saldamente acquisiti, cioè scaturisce dalla
conoscenza e dall’approfondimento delle verità più importanti conquistate
dall’impegno filosofico, tavolta con l’influsso della Rivelazione divina. Per
arrivare alla conoscenza rigorosa e coerente dell’uomo, del mondo e di
Dio[23], tale
dimensione richiede che l’insegnamento della filosofia sia radicato “nel
patrimonio filosofico perennemente valido”, sviluppatosi lungo la storia, e allo
stesso tempo sia aperto ad accogliere i contributi che le ricerche filosofiche
hanno fornito e continuano ad apportare[24]. Tra
quelle verità fondamentali, alcune hanno un carattere centrale e particolarmente
attuale: la capacità di raggiungere una verità obiettiva e universale e una
conoscenza metafisica valida[25]; l’unità
corpo-anima nell’uomo[26]; la
dignità della persona umana[27]; le
relazioni tra la natura e la libertà[28];
l’importanza della legge naturale e delle “fonti della moralità”[29], in
particolare, dell’oggetto dell’atto morale[30]; la
necessaria conformità della legge civile e della legge morale[31].
12. Sia per l’acquisizione di “habitus” intellettuali che
per l’assimilazione matura del patrimonio filosofico, ha un posto di rilievo la
filosofia di san Tommaso d’Aquino, che ha saputo mettere “la fede in una
relazione positiva con la forma di ragione dominante nel suo tempo”[32]. Per
questo, egli è tutt’ora chiamato “apostolo della verità”[33]. “Proprio
perché alla verità mirava senza riserve, nel suo realismo egli seppe
riconoscerne l’oggettività. La sua è veramente la filosofia dell’essere e non
del semplice apparire”[34]. La
preferenza attribuita dalla Chiesa al suo metodo ed alla sua dottrina non è
esclusiva ma “esemplare”[35].
V. La presente riforma degli studi di
filosofia
13. La Congregazione per l’Educazione Cattolica, nel suo
impegno a rendere sempre più operativi gli orientamenti della Chiesa in vista di
una maggiore efficacia nell’evangelizzazione, avverte ora il bisogno di
aggiornare alcuni punti della Costituzione Apostolica Sapientia
christiana e delle Ordinationes di questo Dicastero[36]. La
presente riforma degli studi ecclesiastici di filosofia intende aiutare le
Istituzioni ecclesiastiche di insegnamento superiore ad offrire un contributo
appropriato alla vita ecclesiale e culturale del nostro tempo.
14. È opportuno fare una chiara distinzione fra gli studi
delle Facoltà ecclesiastiche di Filosofia e il percorso filosofico che fa parte
integrante degli studi in una Facoltà di Teologia o in un Seminario. In una
istituzione ove si trovino contemporaneamente sia una Facoltà ecclesiastica di
Filosofia che una Facoltà di Teologia, quando i corsi di filosofia che fanno
parte del primo ciclo quinquennale di teologia sono compiuti – secondo la loro
specifica indole e la vigente normativa – presso la Facoltà di Filosofia,
l’autorità che decide il programma è il decano della Facoltà di Teologia,
rispettando la legge vigente e valorizzando la collaborazione stretta con la
Facoltà di Filosofia.
Orientato verso la formazione teologica e strutturato
secondo tale esigenza, questo percorso filosofico non permette di ottenere un
titolo accademico in filosofia, valido canonicamente. Tale percorso si conclude
con una certificazione degli studi filosofici priva del valore di titolo
accademico e volta soltanto ad attestare – conformemente alla nuova normativa –
i corsi frequentati e i crediti ottenuti nell’ambito della formazione
filosofica.
15. La riforma ha tre campi di attuazione:
a) La Facoltà ecclesiastica di
Filosofia
Nel 1979, la Costituzione Apostolica Sapientia
christiana, ristrutturando i tre cicli della Facoltà di
Filosofia[37], confermò
per il primo di essi una durata di due anni[38].
L’esperienza di oltre 30 anni ha portato gradualmente a prendere coscienza che,
per raggiungere più compiutamente gli obiettivi indicati dalla menzionata
Costituzione Apostolica per la filosofia e in particolare perché lo studente
giunga “ad una sintesi dottrinale solida e coerente”[39], sono
necessari tre anni di formazione. Di fatto, un certo numero di Facoltà e di
Istituti ha già preso l’iniziativa di offrire una formazione che si concluda con
il Baccalaureato ecclesiastico in Filosofia dopo un triennio. In questo ambito
si richiede che tutte le Facoltà ecclesiastiche di Filosofia partecipino alla
evoluzione della generalizzata prassi universitaria anche per la durata dei
gradi accademici, in modo che il triennio di studi filosofici sia conditio
sine qua non per ottenere un primo titolo di studio in filosofia
accademicamente riconosciuto.
Il secondo ciclo continua a comprendere un biennio di
specializzazione, dopo il quale si rilascia la Licenza. Il terzo ciclo per il
Dottorato di ricerca, di almeno tre anni, è destinato principalmente a coloro
che si preparano ad un insegnamento di livello superiore, in cui la ricerca
costituisce un elemento essenziale anche per nutrire solidamente la
docenza.
b) La formazione filosofica nella Facoltà di Teologia
e nei Seminari
Viene precisata la durata della formazione filosofica
come parte integrante degli studi di teologia nelle Facoltà di Teologia o nei
Seminari. Senza perdere la propria autonomia, questa formazione filosofica,
chiamata in causa dal sapere teologico[40], permette
che lo studente, che ha acquisito la giusta metodologia ed ermeneutica
filosofica e teologica, possa affrontare adeguatamente gli studi propriamente
teologici e trovi il suo personale momento di sintesi alla fine degli studi
filosofico-teologici.
Una mescolanza eccessiva di materie filosofiche e
teologiche – o anche di altro tipo – ha come conseguenza negli studenti una
difettosa formazione dei rispettivi “habitus” intellettuali ed una confusione
fra le metodologie delle diverse discipline e il loro specifico statuto
epistemologico. Per scongiurare il rischio accresciuto di fideismo ed evitare
sia una strumentalizzazione quanto una frammentazione della filosofia, è
altamente auspicabile che i corsi di filosofia siano concentrati nei primi due
anni della formazione filosofico-teologica. Questi studi di filosofia, compiuti
in vista di studi di teologia, saranno uniti, nell’arco di questo biennio, ai
corsi introduttivi di teologia.
Tutto ciò che concerne la durata, il numero dei crediti e
il contenuto dello studio della filosofia sarà applicato pure nei paesi dove lo
studio della “filosofia” viene integrato nel programma di Baccalaureato in un
Istituto superiore cattolico, al di fuori di una Facoltà
ecclesiastica.
c) La qualificazione del corpo docente
La grave responsabilità di assicurare una formazione
filosofica per gli studenti esige docenti in possesso di gradi accademici
ottenuti presso le Istituzioni ecclesiastiche (Facoltà ecclesiastiche di
Filosofia e di Teologia, ed Istituti affiliati ed aggregati) e dotati di una
preparazione scientifica appropriata, capaci di presentare in modo aggiornato il
fecondo patrimonio della tradizione cristiana[41].
16. Tenuto conto di queste diverse constatazioni, si
aggiornano gli articoli della Costituzione Apostolica Sapientia
christiana e le rispettive Ordinationes della Congregazione per
l’Educazione Cattolica, relativamente a:
-il numero di anni per conseguire il Baccalaureato in
Filosofia;
-il contenuto degli studi di primo ciclo di una Facoltà
ecclesiastica di Filosofia;
-il cursus studiorum di filosofia che fa parte
integrante del primo ciclo di una Facoltà di Teologia o di un Seminario, o
all’interno della formazione universitaria (cfr sopra, 15 b);
-la definizione di alcune norme riguardanti il corpo
insegnante;
-l’affiliazione di un triennio di filosofia.
Parte II:
NORME della Costituzione
Apostolica Sapientia christiana
Le parti della Costituzione Apostolica Sapientia
christiana che rimangono invariate sono riportate in corsivo.
Gli articoli 72 a, 81 e 83 vengono riformati in modo
seguente:
Art. 72. a) [Curricolo degli studi della Facoltà di
Teologia]
Il curricolo degli studi della Facoltà di Sacra
Teologia comprende:
a) il primo ciclo, istituzionale, che si protrae per
un quinquennio o dieci semestri, oppure per un triennio, se prima di esso è
richiesto il biennio di filosofia.
I primi due anni devono essere maggiormente dedicati a
una solida formazione filosofica che è necessaria per affrontare adeguatamente
lo studio della teologia. Il Baccalaureato ottenuto in una Facoltà ecclesiastica
di Filosofia sostituisce i corsi di filosofia del primo ciclo nelle Facoltà
teologiche. Il Baccalaureato in Filosofia ottenuto in una Facoltà non
ecclesiastica non costituisce ragione per dispensare completamente uno studente
dai corsi filosofici del primo ciclo nelle Facoltà teologiche.
Le discipline teologiche devono essere insegnate in
modo da presentare un'organica esposizione di tutta la dottrina cattolica,
insieme con l'introduzione al metodo della ricerca scientifica.
Il ciclo si conclude col grado accademico di
Baccalaureato o un altro conveniente, da precisarsi negli Statuti della
Facoltà.
Art. 81 [Curricolo degli studi nella Facoltà
ecclesiastica di Filosofia]
Il curricolo degli studi della Facoltà di Filosofia
comprende:
a) il primo ciclo, istituzionale, durante il quale per
un triennio o sei semestri, si fa un'organica esposizione delle
varie parti della filosofia, che trattano del mondo, dell'uomo e di Dio, come
pure della storia della filosofia, unitamente all'introduzione al metodo del
lavoro scientifico;
b) il secondo ciclo, o di iniziata specializzazione,
durante il quale, per un biennio o quattro semestri, mediante speciali
discipline e seminari, si imposta una più profonda riflessione filosofica in
qualche settore della filosofia;
c) il terzo ciclo, nel quale, per un periodo di
almeno tre anni, si promuove la maturità filosofica, specialmente attraverso
l'elaborazione della dissertazione dottorale.
Art. 83 [Diplomi richiesti agli
studenti]
Per l’iscrizione al primo ciclo della Facoltà
di Filosofia è necessario aver compiuto gli studi prerequisiti, a norma
dell'art. 32 di questa Costituzione Apostolica.
Qualora uno studente, che abbia compiuto con successo i
corsi regolari di filosofia nel primo ciclo di una Facoltà Teologica, volesse
poi proseguire gli studi filosofici per ottenere il Baccalaureato in una Facoltà
ecclesiastica di Filosofia, si dovrà tenere conto dei corsi frequentati durante
il menzionato percorso.
NORME APPLICATIVE [Ordinationes]
Le parti delle Ordinationes della Costituzione
Apostolica Sapientia christiana che rimangono invariate sono riportate in
corsivo.
Art. 51. 1° a) [Curricolo degli studi della Facoltà
di Teologia]
Le discipline obbligatorie sono:
1° Nel primo ciclo:
a) - Le discipline filosofiche richieste per la
teologia, quali sono soprattutto la filosofia sistematica e la storia della
filosofia (antica, medievale, moderna, contemporanea). L’insegnamento
sistematico, oltre a una introduzione generale, dovrà comprendere le parti
principali della filosofia: 1) metafisica (intesa come filosofia dell’essere e
teologia naturale), 2) filosofia della natura, 3) filosofia dell’uomo, 4)
filosofia morale e politica, 5) logica e filosofia della conoscenza.
- Escluse le scienze umane, le discipline strettamente
filosofiche (cfr Ord., Art. 60, 1° a) devono costituire almeno il 60% del
numero dei crediti dei primi due anni. Ciascun anno dovrà prevedere un numero di
crediti adeguato a un anno di studi universitari a tempo pieno.
- È altamente auspicabile che i corsi di filosofia siano
concentrati nei primi due anni della formazione filosofico-teologica. Questi
studi di filosofia compiuti in vista degli studi di teologia saranno uniti,
nell’arco di questo biennio, ai corsi introduttivi di teologia.
Art. 52
Nel quinquennio istituzionale del primo ciclo occorre
curare diligentemente che tutte le discipline siano trattate con tale ordine,
ampiezza e metodo proprio, da concorrere armonicamente ed efficacemente a dare
agli studenti una formazione solida, organica e completa in materia teologica,
grazie alla quale diventino capaci sia di proseguire gli studi superiori, sia di
esercitare convenientemente determinati incarichi ecclesiastici.
Art. 52 bis [Qualifiche dei professori di filosofia
della Facoltà di Teologia]
Il numero di professori che insegnano la filosofia deve
essere di almeno tre muniti dei titoli filosofici richiesti (cfr Ord.,
Art. 17 e 61, b). Devono essere stabili, cioè dedicati a tempo pieno
all’insegnamento della filosofia e alla ricerca in tale ambito.
Art. 59 [Scopi della Facoltà ecclesiastica di
Filosofia]
§ 1. La ricerca e l’insegnamento della filosofia in una
Facoltà ecclesiastica di Filosofia devono essere radicati “nel patrimonio
filosofico perennemente valido”[42] che si è
sviluppato lungo la storia, tenendo conto particolarmente dell’opera di san
Tommaso d’Aquino. Allo stesso tempo, la filosofia insegnata in una Facoltà
ecclesiastica dovrà essere aperta ai contributi che le indagini più recenti
hanno fornito e continuano ad apportare. Occorrerà sottolineare la dimensione
sapienziale e metafisica della filosofia.
§ 2. Nel primo ciclo, la filosofia deve essere
insegnata in modo tale che gli studenti che ricevono il Baccalaureato
raggiungano una solida e coerente sintesi dottrinale, imparino ad esaminare ed a
giudicare i diversi sistemi filosofici e si abituino ad una personale
riflessione filosofica. Se gli studenti del primo ciclo degli studi
teologici frequentano i corsi del primo ciclo della Facoltà di filosofia, si
vigili affinché sia salvaguardata la specificità del contenuto e dello scopo di
ciascun percorso formativo. Al termine della formazione filosofica non viene
rilasciato un titolo accademico in Filosofia (cfr Sap. Chr., Art. 72 a),
ma gli studenti possono richiedere un certificato che attesti i corsi
frequentati e i crediti ottenuti.
§ 3. La formazione ottenuta nel primo ciclo potrà essere
perfezionata nel ciclo successivo di iniziata specializzazione mediante la
maggiore concentrazione su una parte della filosofia e un maggiore impegno dello
studente nella riflessione filosofica.
§ 4. È opportuno fare una chiara distinzione fra gli
studi delle Facoltà ecclesiastiche di Filosofia e il percorso filosofico che fa
parte integrante degli studi in una Facoltà di Teologia o in un Seminario. In
una istituzione ove si trovino contemporaneamente sia una Facoltà ecclesiastica
di Filosofia che una Facoltà di Teologia, quando i corsi di filosofia che fanno
parte del primo ciclo quinquennale di teologia sono compiuti presso la Facoltà
di Filosofia, l’autorità che decide il programma è il decano della Facoltà di
Teologia, rispettando la legge vigente e valorizzando la collaborazione stretta
con la Facoltà di Filosofia.
Art. 60 [Curricolo degli studi della Facoltà
ecclesiastica di Filosofia]
Le discipline insegnate nei vari cicli sono:
1° Nel primo ciclo:
a) Le materie obbligatorie fondamentali:
- Una introduzione generale che mirerà in particolare a
mostrare la dimensione sapienziale della filosofia.
- Le discipline filosofiche principali: 1) metafisica
(intesa come filosofia dell’essere e teologia naturale), 2) filosofia della
natura, 3) filosofia dell’uomo, 4) filosofia morale e politica, 5) logica e
filosofia della conoscenza. Data l’importanza particolare della metafisica, a
questa disciplina dovrà corrispondere un adeguato numero di crediti.
- La storia della filosofia: antica, medievale, moderna e
contemporanea. L’esame attento delle correnti che hanno avuto maggiore influenza
sarà accompagnato, quando possibile, dalla lettura di testi degli autori più
significativi. Si aggiungerà, in funzione dei bisogni, uno studio di filosofie
locali.
Le materie obbligatorie fondamentali devono costituire
almeno il 60% e non superare il 70% del numero dei crediti del primo ciclo.
b) Le materie obbligatorie complementari:
- Lo studio delle relazioni tra ragione e fede cristiana
ovvero tra filosofia e teologia, da un punto di vista sistematico e storico,
attento a salvaguardare tanto l’autonomia dei campi quanto il loro
legame.[43]
- Il latino, in modo tale da poter comprendere le opere
filosofiche (specialmente di autori cristiani) redatte in tale lingua. Una
simile conoscenza del latino si deve verificare nell’arco dei primi due anni.
- Una lingua moderna diversa dalla propria lingua madre,
la cui conoscenza si deve verificare prima della fine del terzo anno.
- Una introduzione alla metodologia dello studio e del
lavoro scientifico che avvii pure all’uso degli strumenti della ricerca e alla
pratica del discorso argomentativo.
c) Le materie complementari opzionali:
- Elementi di letteratura e delle arti;
- Elementi di qualche scienza umana o di qualche scienza
naturale (per esempio psicologia, sociologia, storia, biologia, fisica). Si
vigili, in modo particolare, affinché si stabilisca una connessione tra le
scienze e la filosofia.
- Qualche altra disciplina filosofica opzionale: per
esempio filosofia delle scienze, filosofia della cultura, filosofia dell’arte,
filosofia della tecnica, filosofia del linguaggio, filosofia del diritto,
filosofia della religione.
2° Nel secondo ciclo:
- Alcune discipline speciali, che saranno distribuite
opportunamente nelle varie sezioni secondo le diverse specializzazioni, con le
proprie esercitazioni e seminari, compresa una speciale tesina
scritta.
- L’apprendimento o l’approfondimento del greco antico o
di una seconda lingua moderna oltre a quella richiesta nel primo ciclo o
l’approfondimento di quest’ultima.
3° Nel terzo ciclo:
Gli Statuti della Facoltà determineranno se e quali
discipline speciali debbano essere studiate, con le loro esercitazioni e
seminari. Sarà necessario l’apprendimento di una ulteriore lingua o
l’approfondimento di una delle lingue già studiate in precedenza.
Art. 61 [Docenti della Facoltà ecclesiastica di
Filosofia]
a) La Facoltà deve impegnare in modo stabile almeno sette
docenti debitamente qualificati così che questi possano assicurare
l’insegnamento di ognuna delle materie obbligatorie fondamentali (cfr
Ord., Art. 60, 1°; Art. 45, § 1, b).
In particolare, il primo ciclo deve avere almeno cinque
docenti stabili distribuiti nel seguente modo: uno in metafisica, uno in
filosofia della natura, uno in filosofia dell’uomo, uno in filosofia morale e
politica, uno in logica e filosofia della conoscenza.
Per le altre materie, obbligatorie e opzionali, la
Facoltà può chiedere l’aiuto di altri docenti.
b) Un docente è abilitato ad insegnare in una istituzione
ecclesiastica se ha conseguito i gradi accademici richiesti in una Facoltà
ecclesiastica di Filosofia (cfr Ord., Art. 17).
c) Se il docente non è in possesso né di un Dottorato
canonico né di una Licenza canonica, potrà essere annoverato come professore
stabile solo a condizione che la sua formazione filosofica sia coerente per il
contenuto e per il metodo con quella che viene proposta in una Facoltà
ecclesiastica. Nel valutare i candidati all’insegnamento in una Facoltà
ecclesiastica di Filosofia si dovrà considerare: la necessaria competenza nella
materia loro assegnata; una opportuna apertura all’insieme del sapere;
l’adesione nelle loro pubblicazioni e nella loro attività didattica alla verità
insegnata dalla fede; una conoscenza adeguatamente approfondita dell’armonioso
rapporto tra fede e ragione.
d) Bisognerà garantire che una Facoltà ecclesiastica di
Filosofia abbia sempre una maggioranza di docenti stabili in possesso di un
Dottorato ecclesiastico in Filosofia o di una Licenza ecclesiastica in una
scienza sacra insieme a un Dottorato in Filosofia conseguito in una
Università non ecclesiastica.
Art. 62 [Alcune norme particolari per la Facoltà
ecclesiastica di Filosofia e l’Istituto affiliato]
In generale, affinché uno studente possa essere ammesso
al secondo ciclo in filosofia, è necessario che abbia conseguito il
Baccalaureato ecclesiastico in Filosofia.
Se uno studente ha fatto studi filosofici in una Facoltà
non ecclesiastica di Filosofia presso una Università cattolica o in un altro
Istituto di Studi superiori, può essere ammesso al secondo ciclo soltanto dopo
aver dimostrato, con un appropriato esame, che la sua preparazione è
conciliabile con quella proposta in una Facoltà ecclesiastica di Filosofia e
aver colmato eventuali lacune in rapporto agli anni e al piano di studi previsto
per il primo ciclo in base alle presenti Ordinationes. La scelta dei
corsi dovrà favorire una sintesi delle materie insegnate (cfr Sap. Chr.,
Art. 81, a). Al termine di questi studi integrativi, lo studente sarà
ammesso al secondo ciclo, senza ricevere il Baccalaureato ecclesiastico in
Filosofia.
Art. 62 bis
[Adeguamento delle
norme dell’affiliazione e dell’aggregazione filosofica]
§ 1. Tenuto conto della riforma del primo ciclo di tre
anni degli studi ecclesiastici di filosofia, che si conclude col Baccalaureato
in Filosofia, l’affiliazione filosofica deve essere in conformità con ciò che è
stato decretato per il primo ciclo, quanto al numero di anni ed al programma di
studi (cfr Ord., Art. 60, 1°); il numero dei docenti stabili in un
istituto filosofico affiliato deve essere di almeno cinque con le qualifiche
richieste (cfr Ord., Art. 61).
§ 2. Tenuto conto della riforma del secondo ciclo di due
anni degli studi ecclesiastici di filosofia che si conclude con la Licenza in
Filosofia, l’aggregazione filosofica deve essere in conformità con ciò che è
stato decretato per il primo e per il secondo ciclo, quanto al numero di anni ed
al programma di studi (cfr Sap. Chr., Art. 72 a e b; Ord., Art.
60); il numero dei docenti stabili in un istituto filosofico aggregato deve
essere di almeno sei con le qualifiche richieste (cfr Ord., Art.
61).
[Adeguamento delle
norme al percorso di filosofia incluso nel primo ciclo di un Istituto affiliato
in teologia]
§ 3. Tenuto conto della riforma del percorso
di filosofia incluso nel primo ciclo filosofico-teologico che si conclude
con il Baccalaureato in Teologia, la formazione filosofica di un Istituto
affiliato in teologia deve essere in conformità con ciò che è stato decretato
quanto al programma degli studi (cfr Ord., Art. 51, 1°); il numero dei
docenti stabili di filosofia deve essere di almeno due.
Norme transitorie
Art. 65. Con l’entrata in vigore del
presente Decreto, sono abrogati gli articoli 72, 81 e 83 della Costituzione
Apostolica Sapientia
christiana e gli articoli 51, 52, 59, 60, 61 e 62 delle
Ordinationes.
Art. 66. Tutte le Istituzione accademiche
ecclesiastiche di teologia e di filosofia devono adeguarsi al presente Decreto,
con l’inizio dell’anno accademico 2012-2013.
Quæ hoc decreto statuuntur, Summus Pontifex Benedictus
XVI, in Audientia infrascripto Cardinali Præfecto recenter concessa, rata habuit
et confirmavit, innovatos autem articulos 72, 81 et 83 Constitutionis
Apostolicæ Sapientia christiana in forma specifica approbavit, contrariis
quibuslibet non obstantibus, atque publici iuris fieri iussit.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, in memoria
sancti Thomæ Aquinatis, die XXVIII mensis Ianuarii, A. D. MMXI.
Zenon Card.
Grocholewski
Præfectus
Ioannes Ludovicus Brugues,
O.P.
a Secretis
[1] Lettera
enciclica Fides
et ratio (14 settembre 1998), AAS 91 (1999), 5-88, n. 3. Nella
Lettera, Giovanni Paolo II concentra l’attenzione sul tema stesso della verità e
sul suo fondamento in rapporto alla fede, continuando la riflessione fatta nella
Lettera enciclica Veritatis
splendor (6 agosto 1993) circa la verità sul piano morale (cfr Fides
et ratio, n. 6), la quale abbraccia anche alcune verità fondamentali
razionali.
[2] Fides
et ratio, n. 3.
[3] Cfr Fides
et ratio, n. 84.
[4]Fides et ratio, n.
83.
[5] Cfr Fides
et ratio, n. 6.
[6] Fides
et ratio, n. 81.
[7] Fides
et ratio, n. 83.
[8] Cfr S. Tommaso
d’Aquino, Commento alla Metafisica di Aristotele, proemio; cfr Benedetto
XVI, Lettera enciclica Deus
caritas est (25 dicembre 2005), AAS 98 (2006), 217-252, n.
9.
[9]Fides et ratio, n.
85.
[10] Benedetto
XVI, Enciclica Caritas
in veritate (29 giugno 2009), OR (8 luglio 2009), 4-5, n.
1.
[11] Caritas
in veritate, n. 3.
[12] Benedetto
XVI, Allocuzione
per l’incontro con l’Università degli Studi di Roma La Sapienza, 17
gennaio 2008, OR (17 gennaio 2008), 4-5.
[13] Cfr Caritas
in veritate, n. 5.
[14] Benedetto
XVI, Discorso
ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale, Verona, 19 ottobre
2006, OR (20 ottobre 2006), 6-7.
[15] Benedetto
XVI, Incontro
con i rappresentanti della scienza nell’Aula Magna dell’Università di
Regensburg (12 settembre 2006), AAS 98 (2006),
728-739.
[16]“La fede e la
ragione sono come le due ali con le quali lo spirito umano s'innalza verso la
contemplazione della verità” (Fides
et ratio, Inizio).
[17] Fides
et ratio, n. 106.
[18] Cfr Fides
et ratio, n. 77; cfr Deus
caritas est, nn. 10, 29.
[19] Fides
et ratio, n. 77.
[20] Joseph
Ratzinger, “L’unità di missione e persona nella figura di Giovanni Paolo II”,
1998, in Id., Giovanni Paolo II. Il mio amato predecessore, Città del
Vaticano e Cinisello Basalmo, 2007, p. 16.
[21] Giovanni
Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Pastores
dabo vobis (25 marzo 1992), AAS 84 (1992), 657-804, n.
52.
[22] Fides
et ratio, n. 62; cfr Ratio fundamentalis institutionis
sacerdotalis (19 marzo 1985), n. 59-61.
[23] Cfr Concilio
Ecumenico Vaticano II, Decr. Optatam
totius, n. 15.
[24] CIC,
can. 251; cfr Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica, L’insegnamento
della filosofia nei Seminari (20 gennaio 1972), III, 2, Roma, 1972, pp.
11-13.
[25] Cfr Fides
et ratio, nn. 27, 44, 66, 69, 80, ecc.
[26] Cfr Veritatis
splendor, AAS 85 (6 agosto 1993), 1133-1228, nn.
48-49.
[27] Cfr Fides
et ratio, nn. 60, 83, ecc.; cfr Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost.
past. Gaudium
et spes, nn. 12-22.
[28] Cfr Veritatis
splendor, nn. 46-47.
[29] Cfr Veritatis
splendor, nn. 43-44, 74; cfr Commissione teologica internazionale, Alla
ricerca di un’etica universale. Nuovo sguardo sulla legge naturale, 27
marzo 2009.
[30] Cfr Veritatis
splendor, n. 72.
[31] Cfr Giovanni
Paolo II, Lettera enciclica Evangelium
vitae (25 marzo 1995), AAS 87 (1995), 401-522, nn. 68-74; cfr
Deus
caritas est, n. 28.
[32] Benedetto
XVI, Discorso
alla Curia Romana in occasione della presentazione degli auguri
natalizi, 22 dicembre 2005, OR (23 dicembre 2005),
4-6.
[33] Paolo VI,
Lettera apostolica Lumen
Ecclesiae (20 novembre 1974), AAS 66 (1974), 673-702, n.
10.
[34] Fides
et ratio, n. 44; cfr Giovanni Paolo II, Discorso
tenuto alla Pontificia Università S. Tommaso d’Aquino, 17 novembre 1979,
OR (19-20 novembre 1979), 2-3, n. 6.
[35] Giovanni
Paolo II, Discorso
ai partecipanti al Congresso Internazionale Tomistico, 13 settembre
1980, OR (14 settembre 1980), 1-2, n. 2.
[36]Cfr Giovanni
Paolo II, Costituzione Apostolica Sapientia
christiana, AAS 71 (1979), 469-499,art. 93.
[37] Cfr art. 81;
cfr Pio XI, Costituzione Apostolica Deus scientiarum Dominus (24 maggio
1931), AAS 23 (1931), 241-262, art. 41-46.
[38] Cfr Sapientia
christiana, art. 81a.
[39]
Congregazione per l’Educazione Cattolica, Norme applicative della Costituzione
Apostolica Sapientia christiana (29 aprile 1979), AAS 71 (1979),
500-521, art. 59, § 1.
[40]Cfr Fides
et ratio, n. 77.
[41] Cfr Fides
et ratio, n. 105.
[42] Cfr
CIC, can. 251 e Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Optatam
totius, n. 15.
[43] Cfr Fides
et ratio, n. 75, che respinge “la teoria della cosiddetta filosofia
‘separata’” che “costituisce la rivendicazione di una autosufficienza di
pensiero,” riconfermando anche una certa indipendenza: “la filosofia manifesta
la legittima aspirazione ad essere un’impresa autonoma, che procede cioè secondo
le leggi sue proprie, avvalendosi delle sole forze della
ragione”.
